游客参观虞姬文化园。灵璧灵石乐先 本报通讯员 鲁 兵 摄。开礼

　　钟馗文化园灵璧。声于山寨机刷机本报通讯员 张训练 摄。姬留

　　泗水从北向南流过灵璧东面，千年上古青石作为贡物记录在《尚书》中，追问“泗滨浮青”，灵璧灵石乐先律吕呈祥，开礼开启中华礼乐文明的声于“金石之声”。楚汉争雄，姬留十面埋伏中的千年“霸王别姬”，引来千秋叹息。追问隋唐以降，灵璧灵石乐先汴河东行南下，开礼旅游流连，声于兰皋称盛，欧辞苏笔，胸怀宽广。明清以后，汴水堵塞交通中断。今天，润泽通达的新汴河又从灵璧流过，古战场回归繁华宁静。永恒的魅力依然金声玉振，玉华照耀着眼睛。更多的游客真正触动了灵璧悠长的文脉，聆听了雄浑深沉的历史回声。

　　泗滨浮磬。

　　一般认为“灵璧”县名始于北宋，但据研究，秦汉时期就有这个县，至今已有2200多年。“灵璧”的名字，意思是这里灵秀所钟，蕴石皆璧。山寨机刷机

　　位于淮北平原东南端的灵璧。由于整个平原均匀地向东南倾斜，符合神话所描述的“地不满东南，尘埃归来”的情况，灵璧处于低洼地区。灵璧石是亿万年前石灰岩经高温高压演变而成的。敲击时，音质清晰，余音无穷。它最著名的产地是渔沟镇青石山。古人很早就发现灵璧石是制作编钟的上等材料，《尚书·禹贡》已被记载为“泗滨浮钟”。

　　清作为一种石制打击乐器和礼器，广泛应用于祭祀神祖、庙宇庆典。在西周和春秋，社会的崩溃与音乐密切相关。《论语·微子》记载了“敲钟襄入海”—敲钟的乐官襄流落海滨。失去了专业音乐家，标志着仪式的崩溃和社会的混乱。在温柔的“礼乐中国”中，灵璧石被用作钟声，传播天地之声，扬风教善治。三代以来，朝廷形成了传统。直到元朝，朝廷仍然“以石泗滨为钟，以补空悬之乐”。

　　因为青石，灵璧深深融入了礼乐精神。战国时期，孟尝君滥用青石，违反了典制，导致齐国陷入危境。后来孟尝君“亲御泗滨人，迎石登诸庙”，使家国转危为安。孟尝君的转变与泗滨之人义正辞严的正告有关，即“礼乐内化于精神”。

　　灵璧石号称中国四大名石之首、“天下第一石”，“灵璧石天下奇，声如青铜色如玉”。隋唐甚至明清时期，由于士大夫文化和园林氛围的发展，灵璧石的收获和交流日益发达。大人物装饰花园、湖山，小人物陈设，掌握清玩。奇观妙赏，价格超过金玉，举世为之倾狂，诗文吟诵文字极多。这些诗歌或肯定其礼乐教育的意义：“天生这种材料不苟然，伐而用之百兽舞。"(饶节《石鱼行送灵壁张氏》)"维兹灵璧，产于泗滨。做钟，克谐八音。响振郊庙，只推荐名yīn （“礻” “因”）。“(《但璧铭》)更多的是描述其范形山水、仪象百物的情况：“近来得石不盈尺，依稀带着覆盆子苔藓。天气中含有万崖悬，秀润仍分千里碧。"(饶节《向居卿藏灵壁石歌》)“雨垂青欲滴，云过碧争雄。"(王世贞《题轩中灵璧石》)。

　　除诗歌外，还有许多画作、石谱，表现出奇石形状的魅力。晚明画家吴彬曾画过一卷《十面灵璧图》，配以题跋，其一跋说：“巅锐如英，态若醉。上阔而又披上起伏，下瘦而宛转拖曳。如西子出浴，弱不胜衣；又如飞燕舞掌，狂不自定”。文图相映，勾勒出石骨、石韵的动人魅力。

　　到目前为止，灵璧石承载着礼乐文化的典正典雅。通过士大夫精神和文人趣味的洗礼和补充，它注入了欣赏创作和自然兴趣的审美品格。奇石文化内涵更加丰富。

　　虞姬千古。

　　灵璧有一个很大的虞姬园，园内有虞姬墓，墓前有古碑。古今诗词联语多，值得一游。

　　结束楚汉争雄的战局，发生在灵璧盖下：“千汉围合，楚歌一夜之间。最后，8000个孩子，都属于汴泗；百二山河，都付给了刘三！“拔山力尽霸图”，帐中美人将如何自处？“大王意气尽，贱妾何聊生？” 唱歌后，剑血飞红，香消玉死。

　　这是一个著名的霸王别姬故事。

　　后人歌颂虞姬的作品大多落在灵璧，主题之一就是歌颂虞姬的情忠。苏轼《虞姬墓》：“仓黄不负君王意，只有虞姬和郑君。” 吴嘉纪《虞美人花》云：“年年持此意，以报项家恩。这些诗，都凸显了虞姬的忠诚。一些诗歌描写了虞姬背后的祠堂祭祀和名声，以解释其道德价值：范成大的《虞姬墓》：“戚姬葬处君知不知道，不如虞兮有墓田。” 陈鹤年《虞姬墓》：“这丘千载尚名虞。倪元璐联语：“今尚祭虞，东汉没有高后庙。”。

　　但回顾现代，这些歌颂是否适合历史的真实场景？

　　《史记》中提到虞姬只有八个字：“有美人名虞，常幸从。“如果还不清楚，可以参考《史记·项羽本纪》中的其他材料:“项羽带兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫，火三月不灭，收货宝的女人在东方。刘邦也一样：“四月，汉都已入彭城，收其货宝美人，日置酒高会。” 烧杀掠夺，霸占女性，完全不惜其死活，这方面，刘、项没有什么不同。

　　烽火江山杀人越货，很难成为英雄美女的儿女情长。虞项的爱情更多的是出于杂史、传说、戏文。今灵璧、定远都有虞姬墓。据《大明一统志》记载：“相传灵璧埋其身，定远埋其首”。若虞姬自杀而死，她为什么身首异处？《太平环宇》给出了答案：“虞姬冢在县南60里，高六丈，即项羽败，杀姬葬此。历史皱褶中有多少善恶难分的历史悲剧？清代诗人何溥的《虞美人》说：“时人莫羡朱颜好，是千秋碧血成。“看着封建社会长期被政权、神权、民族权利、夫权束缚的无数女性，讨论被强人束缚的忠诚价值，是一个令人心碎的话题。

　　最后一次报酬下痴心诺，听四面悲歌，尽清风一舞；别解人间尽颈交， 留下千秋绝唱，胜彩蝶双飞…灵璧虞姬园联语，许多还是讴歌英雄儿女相爱，生死相伴。人们仍然坚持相信人性的美，爱的纯真。

　　但也有许多咏虞之作，悲伤悲伤，让人感动。《曾子宣夫人魏氏》载有《曾子宣夫人》的《虞美人草行》："芳心寂寞送寒枝，旧曲闻起来似敛眉。悲伤徘徊在悲伤中，就像晚上听楚歌一样。汹涌的水流今古，汉楚兴亡两丘土。那一年遗事久成空，慷概瓶前为谁跳舞？“我们听到了对封建社会女性生命价值的悲哀追问。

　　《红楼梦》中还有一首咏虞之作：“肠断乌卓夜啸风，虞兮幽恨对重瞳。受他年的影响，青彭甘饮剑怎么样？“青布和彭越都是封侯的勇将。黛玉以于吉为参考，突破了旧社会女性作为男性附庸的身份自限，明显展现了自重自强女性的冷酷气质。

　　不断被冲刷净化的历史碎片，经过一方水土融化，就像长鸿化碧一样，展现出悲壮的历史，美丽易碎的爱情，脆弱绚丽的生命。“虞美人式的唯美气质、狂飙的性格和浪漫情怀”，灵璧文化深受虞姬精神的影响。

　　兰皋盛事。

　　隋唐时期，京杭运河开通，成为连接东南财富的王朝命脉，连接黄淮650公里，又称汴水、汴河。灵璧位于汴水咽喉前哨，一时间商家收敛，客货繁忙，重新焕发活力。这里的私家园林也引起了人们的关注，这就是灵璧张氏兰皋园。

　　灵璧故城西门凤仪门外的张氏园，是一片辽阔的花园，据考证，今灵璧西关小学以北的大面积是故址。宋祁、欧阳修、曾巩、苏轼、黄庭坚、刘琏、黄衣等众多名家都留在了这里，留下了许多著名的作品。

　　让我们一窥消失在历史烟尘中的兰皋风。宋祁写道：“山林闲处乐，溪濑静中喧。春桂开前坞，秋松接后园。欧阳修写道：“林花朝落，山月夜临池。雨积蛙鸣乱，春归鸟移。(《张损学士兰皋亭》)曾巩写道:“汴水溶解”、“黄花艳艳”、“梨枣累累”、“鹌鹑兔争肥”(“过零壁张氏园”)。风景秀丽，雅趣横生，风情各异，令人神驰。除了诗歌，苏轼的《灵璧张氏园亭》记载:“蒲苇莲芡，有江湖之思；椅子桐柏，有山林之气；奇花美草，有京洛之态；华堂厦屋有吴蜀之巧。”。

　　其中，欧苏的作品最为突出。欧阳修的《张损学士兰高亭》写于北宋景佑三年(1036)。今年，欧阳修写信给建议员高若讷，为范仲淹鸣不公。结果，他被贬为夷陵令。这首诗写在他贬夷陵的路上。遭受不公，欧阳修并没有充满怨恨，而是用快乐的心情欣赏眼前的美景，心胸浩然洒脱。

　　欧阳修的学生苏轼一生多次来张氏园，他在元丰二年的《灵璧张氏园亭》中说：“古君子，不必仕，不必仕。必仕则忘其身，必不仕则忘其君...所以养生治性，行义求志，无适而不可。“君亲利禄不能以心为本，出入自由，超然自适，最终不失其独立人格，不愧苏轼。

　　六年后，元丰八年(1085)正月，经历过“乌台诗案”的苏轼再次访问兰皋园。九死一生后，苏轼留下了“聊同语笑说东坡”(《留题兰皋亭》)这样豁达的诗句。

　　靖康之难，国家飘零，一代名园，终究消失。幸运的是，文章依然存在，如精金美玉，依然有着温暖人心、照亮历史的永恒魅力。

　　感而赋诗说：一代名园久埋，重寻只蒿莱的胜迹。欧苏辞笔根芽在灵乡沃野栽。通过灵璧，抚摸斑驳的历史年轮，回顾繁华的诗词题咏，记录一段惊艳的地方文脉。